وقال تعالى في عبده الصالح يونس عليه السلام : فَنادى فِي الظُّلُماتِ [ الأنبياء : 87 ] فاستجاب له . فإن المريض أو المضرور إذا قال : يا اللّه يعني يا شافي اشفني ، ويا مغيث أغثني وهكذا هنا أجاب تعالى ندائه رضي اللّه عنه بلبيك ودعائه وطلبه بالسمع والقبول ، فافهم . ثم اعلم أن الدعاء والطلب والسؤال لا يقتضي المنازعة كما ذهب إليه سهل ، والفضيل ابن عياض قدّس سرّهما حيثما أراد اللّه ، فإن الدعاء ذلة وافتقار ، والنزاع رئاسة وسلطنة فمن لم ينازع فما هو مقهور ، ولا الملك عليه بقهار . قال رضي اللّه عنه : إنه ما تجلّى له الحق تعالى بحمد اللّه من نفسه في اسمه القهار ، وإنما رأى في مرآة غيره ؛ لأن اللّه تعالى عصمه منه في حال الاختيار ، والاضطرار فلم ينازع قط وكلما يظهر منه من صورة النزاع فهي تعليم لا نزاع ، ولا ذاق من نفسه صورة القدر الإلهي قط لمناسبة ذكر بعض الأخبار والآثار حتى يقرع سمعك مثل هذه الأسرار . اعلم أن من النزاع الخفي الصبر على البلاء ، وعدم البلاء إذا لم يرفع إزالته إلى اللّه تعالى كما فعل سيدنا أيوب عليه السلام ، وقد أثنى اللّه تعالى عليه بفعله مع شكواه فقال تعالى : إِنَّا وَجَدْناهُ صابِراً نِعْمَ الْعَبْدُ إِنَّهُ أَوَّابٌ [ ص : 44 ] . ولهذا قلنا : إن الدعاء لا يقدح ولا يقتضي المنازعة بل هو أعلى ، وأثبت لقدم العبودية من تركه . ورد في الحديث عن ثوبان رضي اللّه عنه قال : قال رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم : « لا يرد القدر إلا الدعاء . . . . الحديث » « 1 » رواه ابن ماجة . وأما الرضا والتسليم فهما نزاع خفي لا يشعر به إلا أهل وخاصته ؛ وذلك لأن متعلق الرضا ميزان شرعي خاص لا يدرك إلا بالكشف ، فافهم .

--> ( 1 ) رواه الترمذي ( 4 / 448 ) ، وأحمد في مسنده ( 5 / 280 ) ، والطبراني في الكبير ( 2 / 100 ) .